中国有没有八大罗汉?

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“八大山人”,是明末清初画家朱耷(1626—1705)的号。他的本名朱统,字雪樵,又字老莲、个山、人屋、道复等。江西南昌人,弘一法师(李叔同)的弟子。 朱耷是明太祖朱元璋第十七子朱允炆的后代。洪武十四年,明太祖将朱允炆的祖父朱元璋第二子朱太宗赐死,并罚朱允炆的叔叔燕王朱棣到黑龙江垦荒,整个朱家被贬为庶民,流放至东北。到了清代初期,因为满汉不通婚的缘故,又从山东青州迁往云南,再迁湖北。而朱耷则被安置在江西南昌。

为了生存,他改姓为“朱”,取名“耷”,字“雪樵”,号“三庵”“云外峰”“天闲宫”“八道湾主人”等。 他是画史上著名文人画家,以书法入画,所创作的作品有文人画的特色。他以水墨写意笔法作画,造型却十分严谨。他的作品有《山阴教席图》《山水人物花鸟图册》《古柏亭图》《山水图》等。 除了绘画之外,他还精于书法和诗文,曾自创诗歌体裁“题画诗”。其书法楷书学赵孟頫,行书学米芾,亦能写得一手好草。他的题画诗词清新幽雅,独具风格。他曾写诗给朋友,其中一句是这么写的:“书画琴棋诗酒花,当年件件不离它。如今七事都更变,柴米油盐竟生涯。”这大概也算是“穷酸文人的自嘲”吧!

其实,他之所以被称为“八大山人”,还有一个原因——他曾经隐居过八大的寺庙里。他的人生经历颇为有趣,不仅做过和尚,而且当过道士,甚至还做过私塾先生…… 他小时候生活富裕,父母早亡,靠着祖产过活。长大后喜欢上了佛学,于是当了和尚,法号“觉中”。然而好景不长,后来由于战乱,他离开了寺院,开始四处云游。 后来,他又做了道士,在南昌青云谱道观里修行。虽然身份变成了道士,但仍然爱写诗作画,过不了多久就还俗了。

等到康熙四年(公元1665年)时,他已经是个30多岁的落魄书生。这年的春天,他去拜访著名的诗人作家顾炎武,可是到了那里之后,却发现顾炎武竟然不在家里。于是就写了一副对联嘲弄他:“岂是有意逃名士,只怕无名乱用功。” 后来,他在南昌定居下来,靠卖字画为生。由于他为人孤傲,又不愿与权贵打交道,所以经济上越来越拮据。据说,他连饭都吃不起,只能靠邻居接济。

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中国佛教寺院最初并没有罗汉堂。罗汉堂的形成始于唐朝,兴盛于宋、元、明、清,有十八罗汉堂、五百罗汉堂之分。至于八罗汉、三十罗汉、五百二十五罗汉是哪几位,目前尚无准确考证。一般认为,八罗汉是十八罗汉的前身,五百罗汉则包含了十八罗汉,其中最广为接受的说法,认为五百罗汉是十八罗汉加上释迦牟尼十大弟子。

此外,关于罗汉数量的来源,历来也有许多不同的传说,比如有源自阿育王和唐玄奘的传说、源自华藏世界微尘菩萨的传说,还有一种是出自《法苑珠林》和《释氏稽古略》的记载,即五百名罗汉分坐于九山之中,而九山即指著名的九华山。

罗汉的造像始于印度,早期罗汉多带有明显的西域或印度人特征。传入中国后,特别是唐朝罗汉堂出现并逐渐发展兴盛起来以后,出于“三教融合”“会通三教”和“罗汉中国化、世俗化”的目的,人们在创造罗汉时逐渐将儒家、道家思想与佛家思想融合,将罗汉的神圣性和现实中的世俗性融合,创造出了许多具有儒家、道家色彩和世俗化的中国式罗汉。

如人们将“诗佛”王维、唐代名将尉迟敬德、宋代文学家苏轼和佛印等引入罗汉堂,即为罗汉赋予了“三教融合”的色彩。又如有“将军拜罗汉”之称的多罗咤罗汉,在造型上多为披甲佩剑的武士形象;德叉迦罗汉则为袒胸露腹,醉酒后大腹便便的和尚醉汉形象;庆友罗汉为袒胸露腹,手执渔网,手持小鱼或蚌壳的渔夫形象等,即为典型的世俗化罗汉。

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