何绍基书法结构？
《说文解字》段玉裁注“六书”时说： 「一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，着于竹帛，可谓书也……二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，谓之‘象’形。三曰形声，形聲者，以事为名，取譬相成。」 四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信謂之『會意』矣……五曰轉注，轉注者，建業言『就老傳以轉注』，『如以『無』為『元』，讀若無』是也；然後知『凡與同』諸說不通，『書方為方』、『書長爲旁』等語亦非也。 六曰假借，假借者，本无其字，依聲託事，猶據於音。段玉裁在序中说：「自『假借』以下不可通矣！」 其中前四者属于造字之法（汉字的构成方式），后三者是用字之法（汉字的使用方法）。 在段玉裁看来，许慎认为六书的顺序应该是「指事」「象形」「会意」「形声」和「转注」「假借」的说法是有问题的。他在《説文解字·叙》里提出了自己的看法： 「自「指事」以下，則六書也。今本作「六書」，非也。」 根据他的说法，这四种造字的手段都是六书的组成部分，但只有前三项才是造字的方式，第四项「会意」则是把前两章的内容组合起来使用的手段了。至于第五章里的「转注」，则完全是一个用字的方法。第六章的「假借」，段玉裁认为是所有文字都具备的一种使用方法，并非一种独立的造字方法。所以正确的次序应为：「指事」「象形」「會意」「形聲」「轉注」「假借」。
这里要说明的是，「六书」是古代的文字学家对汉字的分类方法，最早见于《周礼·地官·保氏》「保氏掌谏王惡，而养國子以保訓教之，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五術，四日九數，五日書，六日敎。」其中的「書」就是六艺之一——六书。汉代学者开始将六书中的六种构造方式分别用来解释甲骨文、金文等古文字的结构组成规律，这就是「象形」「指事」「會意」「形聲」四书的来由。
关于「六書」的详细内容可以参考张舜徽先生的《汉書藝文志通识》（中华书局1982年版）第3-4页以及郭錫良主编的历史语言学讲稿《汉字的结构和发展变化》（北京大学出版社2009版，P56～70）中有关「六书」的部分内容。