老子的书法怎么写？
老子（约前571年—前471年），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑东) ，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派的创始人。被后人称为“百源之祖”、“万世师表”，与孔子并称“孔老夫子”。 老子一生著述颇丰，主要著作有《道德经》等五千余言的文字流传于世，其中尤以《道德经》最为重要和著名。《道德经》共八十一章，其内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，是中华智慧的结晶，也是老子对人类文明的重大贡献。 在历代流传下来的老子画像中，大多都形象夸张地表现出了道家的特点——仙风道骨的形象。在历代的书法作品中，也有诸多书家以书写《道德经》为创作题材，其中最著名的当属唐玄宗李隆基所书的《道德经》卷以及北宋大书法家米芾所书的《道泉诗》等。还有一些书家在《道德经》的基础上进行了重新编辑整理，形成新的版本，如晋代王肃整理编撰了《老子音义》;南朝宋文帝时道士严续曾作《老子想尔注》等。下面，笔者就谈谈有关老子和他的《道德经》的一些常识性的知识： 一、关于老子的生平事迹及其著作 老子生活的年代，正是春秋战国时期列国纷争、战乱频仍的时期，同时也是百家争鸣、学术思想空前活跃的时代。周灵王二十一年(公元前543年)，老子出生于陈国、蔡国间的苦县(现今河南省鹿邑县)，为陈国人。他从小就善于思索，博学多识，喜欢研究天文地理、历史典籍，尤其对天道人事颇有见地。当时正值礼坏乐崩之际，天下大乱，老子对这一社会现状甚为担忧，于是隐居不仕，潜心钻研治理天下的方法，以求救民于水火。据传，老子曾在周王朝的图书馆工作过很长时间，他的博学多闻不仅在当时很有声望，而且也为后世所推崇。 汉初史学家司马迁在《史记·老庄申韩列传》中记载说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去也……或言老子西出关，关令尹喜曰：‘子将隐焉，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千馀言而去，莫知其所终。” 唐代大文学家柳宗元在《老子论》中也认为：“老子著书，观天地之道，而仰视日月星辰之气，俯察山川草木之形，求其所以往来、变化、生死之本原者也。故曰‘道可道，非常道；名可名，非常名’” 二、老子《道德经》的内容和结构 老子在《道德经》一书中提出了“道”的概念并把它作为全书的主题。他认为道是世界万物产生的基础。“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第四十二章)“道生之，而德畜之;物形之，而器成之;势使然也。”(第五十章)又说：“天下万物生于有，有生于无"(第四十章)"道常无为而无不为"第二十三章)，等等。这种宇宙生成的观点虽然带有明显的唯物主义倾向，但却又具有朴素的辩证法色彩.
老子还特别重视“无为”的思想，他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” (第八十章);“天之道利而不害;圣人之道，为而不争。”( 第二十六章 ); “我独异于人，而贵食母”(第二十章 )，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。"(第三十四章)这些论述构成了老子“无为而治”思想的主要组成部分。老子还比较集中地谈到了“无欲”“尚柔”“柔弱”“清静”等一系列思想主张。 那么，什么是“道”呢？老子并没有给出一个明确的定义，只是从不同的角度阐述了道的不同含义，例如他用“玄之又玄”来形容道的不可捉摸，用“惚兮恍兮”来描述人们对道的认识状态，用“众妙之门”来比喻道对于万事万物的重大作用。总之，在他看来，这个既看不见、摸不着，又无所不在的大道才是世界万物的根本所在：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”(第二十一章)“道之为物，惟恍惟惚：惚兮恍兮其中有象：恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精。”(第二十五章)“道冲而用之或不盈。”（ 第四章） 由于老子没有具体解释何为道理，因此后世学者对其多有争议：有人认为“道者通也，无不通，畅达平易，故有道则无不通无不易”；也有人持相反意见，如魏源曾说：“道者何？往古来今谓之宇，四方上下谓之宇，出入旷阔，无有际涯，而谓之中，非中道之中也。道者，至渺至旷，往古来今皆道所寓，四方上下皆道所存，岂止空虚寂灭而已哉！” 至于老子所说五千言，历来有两种说法。一种认为是五千字。汉代刘向等人所编定的《老子》一书便是按五千字编排的；另一种说法则是五千言。如明代张景在《道德经解》中说：“旧本五千言，分八十一章，当是老子手笔。近本八十章，六千言者，河上公所作。”其实无论是五千字还是五千言都没有确切的依据可以证明，我们只能根据现在的《道德经》文本进行推断分析。但是，无论哪种说法都比较接近事实，因为如果单靠老子一人之力完成如此巨著显然是不太可能的事。