中国御翰林书画院谁管？
这是一个伪命题，是一个假问题。 为什么说是伪命题呢？ 首先，这个名称就不正确，我国历史上确有“翰翰林”之称，但那是五代十国时的吴越国所设的机构。而这个问题提到的“御翰林”，显然不是指那个翰林。其次，所谓“某某书画院”的机构也不存在。因为按照我国的古代制度，皇帝是和文人、文人艺术没有任何关系的。 所以这个问题其实可以改成——那些声称有“御翰林”“XX书画院”等名号的人，究竟有什么资格？ 要回答这个问题，就得说说我国古代的文艺体制。
在我国古代，文人的活动主要有三类：一是行政做官；二是结交名流，唱和诗词文章；三是教化百姓，传播礼义忠信。其中第二类又分两类，一类是创作，比如写诗作文；另一类就是书法绘画，这些都属于第三类的范畴。也就是说，我国的古典文人是要从事三项基本工作的，这三项工作大致对应着今天的文学艺术创作、学术研究和宣传文化工作者。
每个文人既从事这三项工作之一，也兼有其他两项或三项。但是无论文人从事哪一种工作，其本身都是社会地位很高的。之所以高，就是因为文人有“教化天下”的作用。 用现代人比较俗一点的说法就是，文人无论做什么都是“高大上”——可以做官（为人民服务），也可以经商（利润很可观），还可以娱乐大众（知名度很高）。
既然文人可以做这么多事情，那么对于其他两件事（行政和商业）就不必太认真了。所以中国古代文学创作相对自由随意，作家有很多“不拘一格”的作品流传；而书画家也因为职业较多，地位也不算太低，在生活上也可以过得去。
到了近代，这种体制就被打破了。文人们在被迫离开“士农工商”中的官方身份之后，生活无着，为了生计不得不四处奔波，从事各种职业以谋生。一些文人甚至连自己的本职工作都无暇从事，哪有工夫再去搞什么艺术？中国的现代文学和美术出现了大量的“为艺术而艺术”的作品，这些作品往往脱离大众，一味追求艺术形式的新奇。
新中国成立以后，由于对封建社会的批判，古代的那种文人学士的社会地位更是大幅度下降。新中国成立初期对古代文物和古籍的整理工作，也是为了寻找传统文化中有利于社会发展进步的成分。当然在意识形态领域，对旧文化的批判也是必不可少。所以一直到上个世纪六七十年代，我国传统的文史哲乃至书画艺术都处于低势能状态。
1978年改革开放以后，我国的意识形态领域开始解冻，传统的老文化渐渐得到复兴。尤其是国学和古典文献的热掀起一波接一波的高潮。传统文人也开始逐渐恢复他们的社会地位。