刘墨是中国的墨客吗?

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不是,“中国”这个词在唐朝还指中原地区,不包括今天的华南和西南地区[1]。所以李白是蜀人而不是巴蜀人(按:今天四川重庆两地的人自称“巴蜀”来代表自己的故土,是明朝的事);王维是京兆人而不是陕西人(安史之乱后,唐玄宗南逃到四川,以长安和京兆府为根据地,改称“西安”)。刘禹锡是豫章人而不是江西人(唐代的豫章城就是南昌)。柳宗元是河东人,而“河东”在今天山西的西南角,相当于今天的运城地区。苏轼是眉州人,而“眉州”就是今天的眉山市。王安石是抚州人而不是江西人。秦观是高邮人而不是江苏人……

宋朝以后,“中国”的概念才开始指全国。 “华夏”、“诸夏”或“夏”原来是指黄河流域的一个民族部落的联盟,周朝建立后,把“华夏”或“诸夏”的称号封给自己的族群,他们居住的地区被称为“华夏”或“中土”。秦始皇统一天下后,“华”和“夏”分别成为汉族和中原地区的称号。汉人建立了中原王朝统治的中原地区之后,“华”和“夏”作为汉族和中土地区的名称被固定下来。

“九州”本来也是指一个地理区域,《尚书· 周书· 武成》中说商王纣“邑别九州”,意思就是纣王把自己占领的地方分成九个州的行政区域。战国末年,司马迁之父司马谈写作《史记· 禹本纪》时,已经把这个地名用来指整个天下,他写道:“禹之所以竭尽忠诚,尽力而劳,远途跋涉,腿脖子发软,眼睛发红,直到死去也没有停下休息的时间!他的功业传到了后世,百姓有人歌唱他:’大禹,我的父亲啊,你四处奔走,走到黄河边上,把你累坏了!’”这里“九州”的意思就是“天下”了。

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刘墨是中国的墨客,当然也是现代文人。文人与知识分子不同,在于它还有“士”的精神与价值,不以追逐名利为人生的第一要义。因此之故,中国文人的生存之道,即是士大夫的生存之道。在中国现代的转型过程中,文人作为特殊的知识分子群体,在经历了长期的苦闷与彷徨之后,在新的社会秩序中,已经渐渐形成新的生存方式:他们既不像从前一样“致君尧舜上”,也不像西方知识分子那样追求自由主义与个人主义,而是将中国文化传统重新纳入自己的文化视野,从这个角度出发,来处理个人与社会的关系,而不再像从前一样只“把个人当作社会的一员,在社会里做公民”。而刘墨既在高校工作,同时又从事社会学术团体的活动,正是这种模式的体现。

另一方面,刘墨先生又是中国现代文人转型的结果,并且由于他在学术上所取得的卓著成就而成为这种转型的典型。他所从事的中国传统文化的研究,其理论体系的源头,是现代新儒家。而现代新儒家的形成,即是中国现代文人转型的典型例证。这一派学术以“新”为特征,虽然承续着中国古代学术——以儒学为主于中国本位的道统之学——的谱系,即所谓“斯文”之“道统”,却又是现代学术的开创者。这一派的前辈学者,在中国学术现代的转型期,即为中国的现代学术的建立作出了重要贡献。而作为这派学术的传人,刘墨先生所致力于儒学与禅学的研究,即是为这两门与中国传统学术血脉相连的学问建立现代理论体系。

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