手串带不带佛头区别？
我玩串很多年，下面就给大家谈谈我的看法。严格来说是有的，佛头是佛教的专用名词，也就是我们所说的头部，在佛教中人物的头部都是完整的，有脑袋，有头发，有五官。那为什么佛教中的菩萨，上帝等人物在不抽像的画像中我们可以很清晰的看到他们的头部是有脑袋，头发，五官呢？
那是因为在佛教中的这些人物都是已人类的形态出现的，在佛教中的高度发展期，人们以高度的精神物质生活进行着，人类的形态开始出现了，换句话说，在社会上从事佛教活动的人们，有的以人类的样子出现，有的则以坐化身，即佛相出现，在释迦摩尼未成正觉时，为普通人身相，等成就佛道后，则为圆光现身，即佛尊相。
但是在佛教中又有这么一说，那就是凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。这个意思就是说，任何拥有形体，有始有终，有头有尾的事物都是虚幻的，不真实的，若是能明见万相非相，则能见佛。那么回到我们的主题，佛头，也就是我们所说的头部，在佛家看来，也是虚妄的，不真实的，它是一种标致，更是一种含义的寄托，那么既然这样，我们可以这样理解，佛头只是我们所代表的那个人的头部，当这个人的头部消失后，这个所谓的佛头也随之消失了，并不存在，也没有必要说它是虚无的。
但是它同时也有着深刻的意义，它是人头部位置的代称，其意义在于标志着完整，象征着完美，同时也寄托着人们对佛的崇敬，敬仰，对圆满，清净之意的期盼，对佛国的向往，其中包含了儒释道三家思想，也有对上古流传的“天神”的崇拜和对“圣主”的礼赞。下面我具体给大家讲一讲：
一：象征完整。这个是很明显的，如果你拿一串108颗的手串，砍掉几颗，你会感觉自己缺乏了什么，浑身不自在，会联想到是不是不该这么做，所以，从这个角度来说，佛头是象征完整，圆满的。
二：代表头部。佛家认为：人的头部是意识活动的场所，所谓“唯心发光”、“慧灯能破众黑暗”，故而“头”的代表意即智慧，佛家称“佛性”。因头部最胜，于诸众生，无有上下，一切佛皆令发出世心思，断种种恶，行种种善，以求阿耨多罗三藐三菩提，即皆令趣向涅槃。此说法，既包括小乘一切有部所言“一切众生皆有佛性”，也包括大乘始教所言“一切法皆如，于心不生妄见，是名见法”，乃至一切大乘终教所说一切众生皆有佛性，必定成就究竟佛果者，皆指此意。所以，佛家的理念中有这样一个重要概念，那就是轮回，或者说生命的一种循环，其重点是，任何事物都有一个开始，和一个结束，有了开始，就必然有结束，那么结束也就是另一开始，一切事物都是如此，人生也是，生命是一种循环，直到你找到“佛性”，达到大彻大悟，即此一生，永恒存在。
三：寄托对于“圣主”的礼赞。所谓的圣主，我们认为是神化了的人，所以，我们把那些曾经真实存在过的人崇拜到一种无所不能的境界，并赋予他们头部的特徵以显示尊贵，这其实就是佛头的来历，所以，从这个角度来说，佛头也是寓意对圣主，明君的崇拜，寄托了对政通人和的企盼。
四：寄托了人们对佛国的向往。佛国，即佛众居止之国土也。乃佛之所住，众圣普严，无量珠宝，光明洁妙，昼夜六时，常奏微妙天乐，经卷驰缀，咏诵玄赞，或有众晓，或郁俱名，天华法雨，随节抛落，流光照耀，恍若神仙界焉。此为佛家的理想净土，佛家认为，经过修行的众生，可以前往于佛众居止的净土，亦即天人所居住的欲界第六天。据《大方等大集经》卷二所说，欲界第六天诸天子，于定中见世间有善有恶，因起两幢烦恼，遂有天人、阿修罗二道。天人道者，行十善业，修四无量，入五禅定，修六波罗蜜，深信三宝，奉持戒辟，修六波罗蜜及诸福业，是以常生天上，得神仙道，是曰天人。阿修罗道者，信邪法，违正法，毁犯禁戒，轻慢如来，诽谤沙门，以如此等烦恼惑业，招引恶趣，是曰阿修罗。自此以下，说三恶道。若从第二天上，中凡十二，寿百千岁。若从第二天上，下生人间，寿十百年。若从人中，生天，半劫半堕。五道之神，均等无异，无复差别。此五道者，亦名五趣，亦名五道轮回。
五：包含了儒释道三家思想。其中“儒”者，以“仁”为本，以“礼”教人。孔子集“六艺”之精华，创“儒”学之道，即“仁”也。“佛”者，觉也，自觉，觉他，觉行圆满，故称佛。“道”者，思也，顺也，本也。也就是说，佛家认为，人生是苦，人生是虚无的，要自修，自渡，最后达到完美的境界。即佛性。
六：法相非相。关于这个，前面已有所提及，不再多说。