为什么喜欢中国山水画？
因为山，是静的；水，是动的。 动与静，是中国哲学思考的两个方面，也是世界两种基本的存在方式。 山的意象来自于《易经》的“大哉乾元，万物资始”，也就是说，山是万物开始的地方。所以，中国的先哲们总是把山看成是静的，它孕育着生命，却又不提供食物。它是母亲、是女神、是源泉。 水的意象来自于《易经》的“坎卦”，“坎，水也。”（《说文》）《庄子·秋水》曰“秋水时至，百川灌河。”（庄子用了一个典故，说的是黄河的水涨到了岸边，这个“河”就是“坎”，代表的是水。）所以，水是中国哲学中与山相对立的存在。它是一种流动，一种变化，一种无穷尽的力量。 山水之间，还有一个重要的事物——云。在中国哲学中，云属于水，但它更接近于天。这是因为，云是在天上的水，而水是在地上的云。云来无影，去无踪，随着风的吹拂在天地间流浪。它的形状都是变幻无常的。
当然，除了山、水、云之外，中国哲学中还提到了风、雨、雪、月、日等自然现象和自然界中的万物，但它们都归入到“方以类聚，物以群分”的大范畴之中了。 山是静的，水是动的，但动静之间却是和谐的。中国哲学告诉我们，阴阳是和谐统一的。山是阳，水是阴。然而，山上的泉水又是向下流淌的，就像阳光穿过云层一样，所以说，阴中有阳，阳中有阴。 正因为这样，才产生了《周易》中的那个“易”字，上边的“日月”象征的就是这种和谐统一，下边的“卜”字象征的是变化。而这个“变”，不是乱变，而是有序的变化。
我们站在天地之间，看风云变幻，沧海桑田，但万变不离其宗。这就是中国哲学的智慧，也是中国山水画蕴含的精神。所以，我在教学生写生的时候，总是告诉他们要先“师造化”，然后“发己情”。所谓“师造化”就是要仔细观察客观的自然，所谓的“发己情”就是要表达作者的真情实感。这两个结合在一起，就有了“天人合一”的感觉。这也是中国山水画的精神所在。